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徐霞客地理

2021-12-08 12:11 作者:蒲實來源:三聯生活周刊
行走于天地間

徐霞客的形象

人類歷史上的一些時期,人們會不約而同地萌生出對遠方的興趣,并通過探險、旅行的方式付諸實踐。好像是受到時代精神里某種興奮劑的刺激,這些成群出現的旅行者渴望探索未知,將冒險視為英雄主義,不畏艱難險阻地長途跋涉,抵達前人從未到達過的異域。這些旅途所經由的壯美而神秘的大自然奇景,激發出人們對遼闊與崇高的共鳴。難怪中國古人所言的“壯游”,在英文中也有風格契合的對應詞:Grand Tour。隨著活動半徑的擴大,人類對空間的想象力也不斷地突破過去的界線,最初是向大陸和海洋延展。

 

 

我猜想讀者中的許多人都曾目睹和親歷過我們這個時代的旅行潮。20世紀90年代,遠游是屢在報道中可見的事跡,不斷有人加入這支隊伍,擴大和提升它。依稀記得曾風行全國的讀物有余秋雨的《文化苦旅》和唐師曾的《我鉆進了金字塔》,還有很多普通人通過旅行實現了人生的一段不凡歷程。有一位旅友叫鄒玉麟,1998年從深圳出發,旅行于中國香港、蒙古、韓國、加拿大、美國、法國和俄羅斯,自背行囊,每天行進120公里,用兩年時間完成了環球徒步采風行。有一位探險家叫余純順,曾四渡長江,九過黃河,獨闖青藏高原無人區,徒步行程4.2萬公里,1996年在穿越新疆羅布泊時遇難。直到2020年疫情暴發前,這樣的事跡依然層出不窮。令我印象深刻的是張昕宇和梁紅這對“侶行”夫婦,用10年時間、耗費上億資金,動用各種先進昂貴的交通工具,深入戰亂國家和極地這些普通人很難抵達的角落,沿途他們所受到的生命威脅也為旅行罩上了一層傳奇色彩。這些旅行難度大,耗資不菲,是需要相當財力支撐的閑暇愛好,且需要投注知識、見識和大量精力。越來越多的人在大地上自由地馳騁,國家之間的邊界似乎在消失,世界在逐漸連成一個整體。那是一段每個個體都突然感到自己與他人、與世界、與大自然緊密相聯的時期。然后,在某個時刻,由于某種觸機,這股浪潮漸漸歸于沉寂。

 

 

很多現代旅行者都感到自己與晚明旅行家徐霞客之間存在著精神上的聯系,以他為自己追隨的榜樣。從1607年至去世的1641年,他持續旅行30多年,行跡遍布今天的江蘇、山東、河北、山西、陜西、河南、浙江、安徽、江西、福建、廣東、湖北、湖南、廣西、貴州、云南等地,考察了地貌類型61種,水體類型24種,動植物170多種,名山1259座,巖洞溶洞540多個,揭開了許多“千百年莫之一睹”地區的面紗,筆耕不輟地留下大量文字記錄。這種一生的持之以恒和為了求新知而甘愿吃苦冒險的精神,在他那個時代還前無古人。

徐霞客有一種奇特的天賦,對地理相關的方向與度量有極為精確的感知。他的游記時常以里為單位不斷丈量變化著的兩地之間的距離,偶爾目測比較兩座山峰的海拔高度,反直覺的結論往往與后來地理學家測量所得出入不大。他像行走著的GPS導航系統,事無巨細地標記溪、橋、街道、村落、河流的名稱和方向,讓人驚嘆于他手握何種地圖在還沒有路標的大地上行走?;蛟S是受到這種地理天賦的感召,他擺脫了晚明時期普遍倫理和價值觀的羈絆,義無反顧地投入“天命”之中。

中國古代的地理研究是為了讀史的需要。正史中多數列有地理志,地理學著作始終附麗于史部典籍。晚明是“天崩地解”的時代,追求人的正常生活以至于個性解放成為文人的生活目標。很多文人不再將自己封閉在書齋里,而是走向大自然,走向豐富真實的社會,旅游風尚盛行,產生了人數眾多的旅行家群體。不少人以自然與社會為主體,客觀記錄下自己的觀察和感受,形成很多超越前人的精彩游記。徐霞客是其中的出類拔萃者。

徐霞客的形象在從晚明至今的歷史中不斷被重新發現。誠如歷史地理學家唐曉峰為侯仁之的小書《徐霞客》作序所寫,明末清初,對霞客及《徐霞客游記》的稱道多在奇人、奇文方面,雖夸贊他窮盡天涯的精神,但不脫古代寰宇觀和神秘主義價值觀。清代學者注重版本整理,用力于日記的搜索、厘定,奠定了版本的框架。清末后期,對霞客的關注不多,他的文章、知識被束之高閣。乾隆時期,《四庫全書》所收的明人文集很少有縱情至性之作,且篇幅都不大。包含大量游記的明代文集主要在存目書與禁毀書中,多是一些特立獨行的文人所作。地理學家周振鶴評,“《四庫全書》的編輯傾向后退到將旅游視為非正經事,其后果是,地理學變成單純的經院文獻考證,徐霞客所開創的以觀察描寫為主的地理學萎縮了”。雖總體趨勢如此,《四庫全書》的編撰者仍肯定徐霞客占據一定的位置,雖然這個位置是補充性的,不出別冊和外編的參考價值。清代學者紀昀在《四庫全書總目提要》中寫道:霞客“刻意遠游,既銳于搜尋,尤工于摹寫。游記之夥,遂莫過于斯編,雖足跡所經,排日紀載,未嘗有刻意于為文,然及耳目所親,見識較確,且黔滇荒遠,輿志多疏,此書于山川脈絡,剖析詳明,猶足資考證。是亦山經之別乘,輿記之外編矣”。

對徐霞客的再發現是在20世紀20年代。最先重新評價徐霞客事業的是地理學家丁文江。丁文江16歲赴日學習,后輾轉歐洲,26歲回國時,尚不知有徐霞客其人。他從歐洲回國,由越南入滇,由滇入黔,才開始讀《徐霞客游記》。1914年去云南考察時,他在元謀谷地的紅色砂巖中看到一種典型的云母片,以為這是他的一個新發現。隨后他發現,徐霞客早在1639年1月(崇禎十一年十二月)就已對它做了記載,看到同一個地點“其坡突石皆金沙燁燁,如云母堆疊,而黃映有光”。這一次神交,使丁文江被徐霞客的準確記錄所打動,“證以所見聞,始驚嘆先生精力之富、觀察之精、記載之詳且實”。他不滿足于明末錢謙益對徐霞客“奇人”“奇文”的評價,也不認為徐霞客的精神在于文章和腳力,他認為徐霞客的精神在于“欲窮江河之淵源,山脈之經絡”。

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